{"id":1600,"date":"2025-12-10T13:59:46","date_gmt":"2025-12-10T13:59:46","guid":{"rendered":"https:\/\/cedat.ucaldas.edu.co\/?p=1600"},"modified":"2025-12-10T14:02:45","modified_gmt":"2025-12-10T14:02:45","slug":"comadranzas-enraizadas-construcciones-identitarias-y-agenciamientos-sociopoliticos-de-mujeres-afrodescendientes-e-indigenas-afectadas-por-el-conflicto-armado-en-istmina-choco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cedat.ucaldas.edu.co\/?p=1600","title":{"rendered":"Comadranzas enraizadas: Construcciones identitarias y agenciamientos sociopol\u00edticos de mujeres afrodescendientes e ind\u00edgenas afectadas por el conflicto armado en Istmina -Choc\u00f3"},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-post\" data-elementor-id=\"1600\" class=\"elementor elementor-1600\" data-elementor-post-type=\"post\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-8e7aeef e-flex e-con-boxed e-con e-parent\" data-id=\"8e7aeef\" 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Maestr\u00eda<\/a>\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/li>\n\t\t\t\t<\/ul>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-dd675a7 elementor-widget elementor-widget-post-info\" data-id=\"dd675a7\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"post-info.default\">\n\t\t\t\t\t\t\t<ul class=\"elementor-inline-items elementor-icon-list-items elementor-post-info\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t<li class=\"elementor-icon-list-item elementor-repeater-item-17167f6 elementor-inline-item\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-icon-list-icon\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t<svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-user\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M224 256c70.7 0 128-57.3 128-128S294.7 0 224 0 96 57.3 96 128s57.3 128 128 128zm89.6 32h-16.7c-22.2 10.2-46.9 16-72.9 16s-50.6-5.8-72.9-16h-16.7C60.2 288 0 348.2 0 422.4V464c0 26.5 21.5 48 48 48h352c26.5 0 48-21.5 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El objetivo fue comprender las configuraciones identitarias de las mujeres afectadas por el conflicto armado, a partir de sus procesos de agenciamiento sociopol\u00edtico. Esta investigaci\u00f3n se presenta como Trabajo de Grado para obtener el t\u00edtulo de Mag\u00edster en Justicia social y Construcci\u00f3n de Paz de la Universidad de Caldas y cont\u00f3 con el apoyo de la beca del Fondo Fundaci\u00f3n WWB Colombia, organizaci\u00f3n que trabaja en el pac\u00edfico colombiano para cerrar brechas de desigualdad y promover la participaci\u00f3n activa de las mujeres en el desarrollo econ\u00f3mico. Asimismo, esta investigaci\u00f3n hizo parte del proyecto \u201cModelo de acci\u00f3n psicosocial comunitario desde la perspectiva de las memorias de las v\u00edctimas en Colombia\u201d, financiado por el Ministerio de Ciencia, Tecnolog\u00eda e Innovaci\u00f3n de Colombia y el Centro Nacional de Memoria Hist\u00f3rica, el cual fue ejecutado por un grupo de investigadoras de la Universidad de Manizales, la Universidad de Caldas y la Universidad Cat\u00f3lica Luis Amig\u00f3. Los resultados muestran, en primer lugar, la complejidad de las experiencias de afectaci\u00f3n singular de las mujeres en Istmina, Choc\u00f3, a ra\u00edz del conflicto armado. Las din\u00e1micas b\u00e9licas entre los diferentes actores armados han generado una constelaci\u00f3n de afectaciones, da\u00f1os y responsabilidades de diverso orden, convirtiendo al departamento del Choc\u00f3, la subregi\u00f3n del San Juan y el municipio de Istmina en territorios profundamente impactados por el conflicto armado. Las consecuencias de dicho conflicto sobre los cuerpos de las mujeres revelan patrones y modos de operar espec\u00edficos, diferentes a los que enfrentan otros grupos poblacionales victimizados durante la guerra en Colombia. Las mujeres en Istmina, Choc\u00f3, fueron afectadas de manera multidimensional dentro del contexto del conflicto armado colombiano. En un entorno rural, campesino, perif\u00e9rico y empobrecido, fueron v\u00edctimas desde muy peque\u00f1as, enfrentando la persecuci\u00f3n, las amenazas, el acoso sexual, los intentos de reclutamiento forzado, el confinamiento, el desarraigo y m\u00faltiples desplazamientos. A esta constelaci\u00f3n de afectaciones se suman la desaparici\u00f3n de seres queridos \u2014principalmente hombres\u2014 y el asesinato de su pareja o hija en tres de los casos. Las formas de violencia sexual son las m\u00e1s recurrentes y recordadas en los relatos de las mujeres. Las violencias cotidianas, en el hogar, la calle y en sus trabajos, representan otro tipo de afectaciones constantes y vigentes. Adem\u00e1s, las heridas hist\u00f3ricas heredadas por las mujeres afrodescendientes e ind\u00edgenas, se\u00f1alan el continuum de las violencias y revelan c\u00f3mo las afectaciones tambi\u00e9n est\u00e1n profundamente enraizadas en un racismo estructural que perdura en el tiempo. Estas heridas, a\u00fan abiertas, se remontan al genocidio de la &#8220;Conquista&#8221;, la evangelizaci\u00f3n, la esclavizaci\u00f3n y la colonizaci\u00f3n de sus pueblos y territorios afro e ind\u00edgenas, y se recrean en el contexto de la guerra que ellas han vivido. Las mujeres tambi\u00e9n han experimentado racismo cultural, aversivo e institucional. En cuanto a los procesos de agenciamiento pol\u00edtico, los resultados muestran la importancia de avanzar hacia la sanaci\u00f3n de las afectaciones. En sus testimonios, las mujeres hablan de sus procesos de recuperaci\u00f3n, lo que implic\u00f3 y c\u00f3mo lo han logrado. Aunque no se puede se\u00f1alar con exactitud el inicio de este proceso, todas recuerdan con claridad un punto crucial tras el hecho victimizante: la desculpabilizaci\u00f3n. Adem\u00e1s, encuentran en el perd\u00f3n una v\u00eda para sanar, sentirse m\u00e1s livianas o, al menos, cicatrizar las heridas inscritas en sus cuerpos. La sanaci\u00f3n es la palabra elegida por las mujeres para describir el proceso de descentralizar sus vidas del hecho victimizante. El reconocimiento de sus heridas es esencial, pasando por el desahogo, la mitigaci\u00f3n del dolor y la elaboraci\u00f3n del duelo. Todo esto es posible gracias al fortalecimiento y liberaci\u00f3n personal, que les ha permitido verbalizar su dolor, compartir sus experiencias con otras personas, ofrecer sus testimonios a Dios o a lo divino, cantar, leer, escribir y tejer, refugiarse en la naturaleza, y valorar el paso del tiempo en este proceso. Una fuente adicional de fortaleza es la comunicaci\u00f3n con sus seres queridos fallecidos. La acci\u00f3n colectiva de las mujeres se manifiesta como una estrategia de agenciamiento sociopol\u00edtico, y ha generado la emergencia de una organizaci\u00f3n que les permite alzar sus voces. Este proceso organizativo ha sido fundamental en la historia de todas ellas. Sin embargo, el acompa\u00f1amiento entre ellas ha trascendido las fronteras y las posibilidades de la organizaci\u00f3n, consolidando v\u00ednculos de hermandad y comadrazgo que les permiten sostenerse mutuamente y seguir de pie. El agenciamiento sociopol\u00edtico de las mujeres afrodescendientes e ind\u00edgenas tambi\u00e9n est\u00e1 relacionado con: a) el acceso al conocimiento como forma de despertar; b) la participaci\u00f3n e incidencia pol\u00edtica para hacerse escuchar; c) la reivindicaci\u00f3n de sus derechos territoriales; d) la ampliaci\u00f3n de la esfera de aparici\u00f3n, destacando sus liderazgos; e) el afrontamiento de los riesgos emergentes; f) la autonom\u00eda y libertad econ\u00f3mica para romper los ciclos de violencia; y g) las pr\u00e1cticas de autocuidado. En cuanto a las construcciones identitarias, han estado mediadas por los tr\u00e1nsitos entre las afectaciones y el agenciamiento, lo que les ha permitido poner en perspectiva sus historias y continuar con sus vidas m\u00e1s all\u00e1 de la adversidad. Echar ra\u00edces no ha sido una tarea sencilla ni arm\u00f3nica, y ha resultado inc\u00f3modo y frustrante; sin embargo, fertilizar la tierra de los lugares a donde han llegado les ha permitido, en repetidas ocasiones, volver a empezar. Los procesos de identificaci\u00f3n \u00e9tnica y racial, los significados de la afrocolombianidad y el v\u00ednculo con lo ind\u00edgena \u2014m\u00e1s all\u00e1 de las demandas de representaci\u00f3n de las mujeres ind\u00edgenas en su contexto cercano\u2014 marcan sus afiliaciones identitarias m\u00e1s significativas. Estas construcciones est\u00e1n relacionadas con tres elementos clave de su experiencia vital: la ancestralidad, la espiritualidad y la familia. La ancestralidad, ligada a la identidad, se refleja en pr\u00e1cticas como la parter\u00eda tradicional, la cocina, la siembra, la curander\u00eda, la brujer\u00eda y la relaci\u00f3n con los r\u00edos. Por otro lado, su espiritualidad es un sincretismo que reconoce sabidur\u00edas en la naturaleza y en los esp\u00edritus, combinada con creencias religiosas cristianas que ponen la fe en los designios de un Dios omnipotente. Las \u00faltimas dimensiones abarcan, por un lado, el &#8220;yo familiar&#8221; y &#8220;yo comunidad&#8221;, en referencia a su rol como madres y parte de un hogar; y, por otro lado, la afectividad, que incluye su experiencia en el amor rom\u00e1ntico, las vivencias sexoafectivas y la posibilidad de establecer relaciones significativas con los dem\u00e1s.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El proceso de investigaci\u00f3n se llev\u00f3 a cabo con un grupo de mujeres afrocolombianas e ind\u00edgenas v\u00edctimas del conflicto armado colombiano, lideresas del municipio de Istmina- Choc\u00f3. 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